EL DELITO DE LA DIGNIDAD, LA RESISTENCIA Y LA LUCHA EN LA SIERRA FALCONIANA

La Sierra Falconiana es uno de los íconos de la lucha y la resistencia del pueblo venezolano. Varias legiones de hombres y mujeres en diferentes épocas de nuestra historia han estado entre los primeros en enarbolar las banderas de la redención y señalar el camino libertario cuando las circunstancias así lo reclaman. “Saben ustedes donde hay tradición de lucha… en esa Sierra Falconiana”, dijo el Comandante Chávez cuando nos brindó la oportunidad de interactuar con él en su programa Aló Presidente Nº 307 donde comprometió su palabra para hacer realidad el Acueducto de la Sierra.

Desde los indómitos Jiraharas que prefirieron ofrendar sus vidas antes de ser esclavos, el ejemplo de lucha y dignidad de José Leonardo y sus seguidores, el paso de Zamora por estas tierras, la insurrección a los años 60 signados por la lucha guerrillera campesina y todo el conjunto de luchas de los últimos tiempos en defensa del ambiente, la identidad y la dignidad como pueblo, se constituyen en un símbolo de la rebeldía y de la resistencia que requiere ser valorado y, sobretodo, respetado por quienes hoy se erigen en los supuestos paladines y conductores de la revolución en nuestro estado. Más aún, su ubicación estratégica y su riqueza natural como reservorio de las aguas que motorizan el desarrollo falconiano deberían llamar a la reflexión a todos en el entendido de que el imperialismo en su agonía pretenderá venir por nuestros recursos y serán los hombres y mujeres de estas tierras los llamados a defenderla. Estamos obligados nuevamente a resistir y sabemos que tenemos la responsabilidad histórica de hacerlo con la misma firmeza de nuestros antecesores.

Es por ello que hemos emprendido un proceso de organización comunal que busca afianzarse en nuestras raíces históricas para construir una sólida experiencia de Socialismo que se parezca a Bacoa, a Guaicaipuro, a José Leonardo, a Miranda, a Bolívar, a Simón Rodríguez, a Zamora, a Miguel Noguera, a Rider Colina o a Ibrahim López y a todos los que como ellos dieron lo mejor de si, y siguen dando todo, por construir una patria libre y soberana. Una Propuesta Socialista que hunda sus raíces en la profundidad de nuestra tierra y sea capaz de alimentarse por los siglos de las aguas del acuífero subterráneo para multiplicar la sabiduría eterna que aflora en labios de “Milla” Laguna. Y que desde allí, desde todos ellos por entero, dibujar juntos un territorio de espacios solidarios y gente humilde, trabajadora y bondadosa, iluminada por el hacer y el deber social del apoyo mutuo, del intercambio de productos, saberes y servicios (El Trueke) sin que la intervención del ruin dinero: Un Sistema Económico Socialista. Una Confederación de Consejos Comunales que lleva orgullosa el nombre de José Leonardo Chirino y que está haciendo realidad el proyecto de más significación, inclusión y trascendencia: El Proyecto Socialista Acueducto de la Sierra “José Leonardo Chirino”.

Pero esto parece que no gusta a muchos de nuestros ¨servidores públicos¨, los que un día, no hace tanto, llegaron autodenominándose los puros, los pura revolución, los formados, los patria o muerte, los que hicieron un curso en Cuba, los que fueron una semana a una escuela de formación, los de la alcaldía, los de la gobernación, los del Frente Francisco de Miranda, los del ministerio de las Comunas, los de la coordinación del PSUV, los... todo un conjunto de los que y que son los que saben o son el ente rector y de la noche a la mañana se aparecieron en nuestras comunidades con un formato que contenía unas cuantas preguntas diseñadas en una de esas oficinas de la ¨sapiencia revolucionaria¨institucional¨ y empezaron un “verdadero proceso de organización porque y que así lo ordenó el Comandante y hay que montar una sala de batalla social que la coordinará el Frente Francisco de Miranda y… al carajo todos esos más de 500 años de lucha, resistencia y sabiduría… eso no sirve porque la línea es esta y el que no la siga es un contrarrevolucionario u opositor. Bueno, pa que lo vayan sabiendo, aquí quien decide es un el cuarteto o quinteto y no se que más. Que la Comuna José Leonardo Chirino de Curimagua no sirve para nada y menos la Cariagua o la Mitare o las otras de más allá, así las haya acompañado el MPP para la Planificación, no hay nada nosotros venimos a hacer las verdaderas Comunas. Aquí hay que dividir el Consejo Comunal de Las Macanillas y el otro y desconocer sus líderes y poner los que nosotros digamos y los límites nuevos son hasta aquí porque nosotros somos los que decidimos y ahora la Plaza de Las Macanillas no será de Macanillas, será del Consejo Comunal que pertenece a un señor que es de una Secta y que no es ni habita en la zona pero es el que nosotros decidimos y todo esta legal y ahora le damos la Casa de la Cultura de Macanillas también, no importa que sea un Patrimonio Cultural Nacional regido por el Instituto de Patrimonio Cultural que lleva un procedimiento administrativo para desafectar el bien y traspasarlo al colectivo comunal y al carajo con el Consejo Municipal del municipio Petit que ha emitido un acuerdo para impedir cualquier transacción de la casa de la Cultura de Macanillas para que pase a ser propiedad de la Comuna, nosotros mandamos y debe ser propiedad individual y no colectiva como lo plantea la Comuna José Leonardo Chirino, por algo nos ampara la ministra Erika, y la Gobernadora y el Alcalde Evaristo Jiménez, y el Alcalde Rafael López, la orden esta dada: acabar de raíz con la Confederación de Consejos Comunales “José Leonardo Chirino” y todos sus líderes porque no hacen lo que decimos nosotros, porque son unos anarquistas, son unos irreverentes, porque no entienden que nosotros traemos la línea.......... Bla, bla, bla..... Y ordene usted Comandante.

Y ahora le toca el turno a la Comuna Cariagua porque ahora llegó a ese municipio un Alcalde de verdad, un verdadero administrador que viene de las gerencias de la gobernación y dirigió la construcción de una plantas de zábila y de cítricas y de cocuy y no se de que más( que ninguna funciona). Llegó el Alcalde gerente del dinero que dirigió con sapiencia a la compra de los votos y el secuestro del PSUV junto a su compinche José Luís Sulbaran que coordina el Ministerio de las Comunas en Falcón. Y ahora acción.... Por el poder que me otorga la ley y mi poder y posición, hago decretos, actas y actos… Rompamos el candado del Centro de Acopio que construyó INAPYMI para apoyar el Sistema de Trueke de la Confederación de Consejos Comunales “José Leonardo Chirino” y pongamos uno grandote del Alcalde… al carajo con el trueke… Que acuerdos ni que acuerdos con la Red Nacional de Sistemas de Trueke, ni que conclusiones del Encuentro de Sistemas de Trueke de Margarita y que Sistema Económico Socialista de la Sierra… Rompamos el candado de la Posada Paraguariba, Casa del Poder Comunal y arranquémosla de las comunidades porque pertenece es al municipio-alcaldía y no al poder popular, y pongamos otro candado grandote del Alcalde, porque yo soy el que mando y digo que negocio debe funcionar allí, yo soy el cuentadante, yo soy la autoridad, yo..... yo..... al carajo con esas comunas que no hizo el alcalde,…. Y quitémosle los equipos a la Emisora Comunitaria Cariagua 98.3, porque la gestión anterior se equivoco y no debió entregarlos al pueblo, son del municipio-alcaldía y deben volver a la gloriosa institución, al carajo la comunicación popular y comunitaria… Yo quiero esa emisora para la Alcaldía, yo... “ …YO TE AVISO.

Saquen ustedes sus propias conclusiones. Pero si usted cree que esto no es verdad o que es un relato fantasioso, vengase paca pa que vea como es que estos personeros vestidos de rojo rojito engañan al Presidente Chávez. Mientras tanto el pueblo sigue construyendo su experiencia socialista y construyendo una esperanza convencido del liderazgo del Comandante y compañero presidente Hugo Chávez, a sabiendas de que estas desviaciones deben ser combatidas implacablemente y superadas en el camino del debate, la lucha diaria y la resistencia de un pueblo que sabrá desenmascararlos y expulsarlos en su debido momento.

Ellos creen que con esta conducta y abuso de poder lograran frenar al Poder Popular en su camino hacia la justicia y la libertad: El Socialismo. Se equivocan. Hoy más que nunca renace la esperanza y se ilumina el verdadero camino hacia una patria bonita. Sus conductas solo reflejan la pobreza de su espíritu, sus visiones individualistas y personales y su falta de lealtad hacia un pueblo y al propio Presidente Chávez que, seguramente confió en ellos, pero tarde o temprano quedaran al descubierto, sin sus máscaras, en nuestra lucha RUMBO AL ESTADO COMUNAL.




CONFEDERACIÓN DE CONSEJOS COMUNALES “JOSE LEONARDO CHIRINO”
HASTA LA VICTORIA SIEMPRE
RUMBO AL ESTADO COMUNAL

EL DIARIO LA VERDAD ES MACHISTA Y MIENTE

Los medios de comunicación al servicio del capital privado en contra del poder popular, no hayan que inventar hasta llegar a la estupidez haciendo creer a la gente cualquier disparate, con el único propósito de sembrar el pánico, son terroristas de oficio. El diario La Verdad el pasado 14 de mayo de 2010 emitió una nota que dista mucho de la verdad sobre el mural realizado por la misión Che Guevara y La Escuela Popular Itinerante Cimarron en la avenida guajira, como acción de calle en conmemoración del 8 de marzo día de la Resistencia Femenina.

A los periodistas que redactaron esta nota se les salio el machismo criticando el dibujo de manuelita, talvez preferían que saliera con una escoba o promocionando un perfume o al diario La Verdad, invisibilizando el papel fundamental de las mujeres en la lucha libertadora contra el imperio ayer español hoy estadounidense. Estos periodistas capitalistas, a quienes sólo les interesa la noticia para vender, no aguantan que la imagen de una mujer no esté siendo usada como mercancía, como ellos la usan. Por eso trivializan el discurso de la lucha feminista en Venezuela, pues no les interesan que la mujer se libere del yugo patriarcal al que ha estado sometida. Al contrario, refuerzan todo tipo de relato que atente contra la integridad de la mujer, pero este tipo de notas no es nuevo, lo hacen como estrategia para aplastar la capacidad de razonamiento de sus lectores y hacerles creer que la revolución, que la construcción del socialismo trae cosas malas: la liberación de la mujer, Y si, manuelita era coronela y llevaba consigo siempre su arma empuñándola en contra del enemigo y es nuestra libertadora y nuestro ejemplo a seguir como mujeres y hombres que amamos la libertad y la justicia!

NO SOMOS TERRORISTAS, LOS TERRORISTAS SON USTEDES, NUESTRAS ARMAS SON LA PALABRA, EL MURAL, LA MUSICA, EL AMOR, LOS COLORES, LA AMISTAD, EL HUERTO, LA LEALTAD AL COMANDANTE HUGO RAFAEL CHAVEZ FRIAS, NUESTRO SUEÑO SOCIALISTA, LA UTOPIA DE UN MUNDO MEJOR.

MUJERES Y HOMBRES LUCHANDO EN EQUIDAD ASI SE CONSTRUYE PODER POPULAR

NI UN FEMINICIDIO MAS

Comunicado feminista

A las instituciones y la sociedad venezolana
“Ni un feminicidio más”


El feminicidio es el asesinato de mujeres favorecido por el ambiente ideológico y social del machismo, es la expresión extrema del patriarcado que se agudiza en las relaciones del sistema capitalista.

El lamentable feminicidio de Jennifer Carolina Viera, a manos de Edwin “Inca” Valero, su esposo, ha sido sólo uno entre millones en el mundo. Aproximadamente cada cinco días muere una mujer en manos de su pareja, pero no son visibilizados como casos de violencia de género.

La muerte es el final de una espiral de violencia de género que puede ser detectada y detenida a tiempo. Múltiples factores inhiben el proceso de denuncia en las mujeres víctimas de violencia: el temor, los vínculos afectivos, la falta de apoyo, las relaciones de poder que se tejen en el ciclo de la violencia (más si se trata de personajes públicos y reconocidos) y la reedición de la violencia en prácticas sexistas prejuiciosas en los organismos competentes (violencia institucional).

Nos preguntamos ¿Cómo teniendo una de las leyes más avanzadas del mundo para la protección de los derechos de las mujeres, aún ocurren éstos hechos? ¿Quiénes son los funcionarios y las funcionarias que la aplican y cómo la aplican? La muerte de Jennifer era evitable, de eso no nos queda la menor duda.

Los feminicidios como hecho noticioso son tratados de forma sensacionalista, morbosa y amarillista. A la violencia mortal se suma la violencia mediática: se los llama “crímenes pasionales” y se convierte al agresor en víctima, eximiéndolo de responsabilidad. Se satanizan las ideas feministas, y también, se utilizan los hechos de manera oportunista, banalizando o utilizando políticamente un gravísimo problema social y de salud pública, sin producir una reflexión social honesta y educativa. El caso “Inca” no ha sido la excepción.

Organizaciones, colectivos y militantes feministas, mujeres y hombres, comprometid@s contra la injusticia, solicitamos:

• Una investigación exhaustiva del caso, ya que es necesario que l@s verdader@s responsables sean debidamente sancionados o sancionadas, y así sentar un precedente positivo en la lucha contra el feminicidio en nuestro país, para que estos hechos lamentables no se repitan.
• Mejorar y profundizar la formación, sensibilización y evaluación de l@s funcionari@s que atienden y procesan las denuncias de violencia de género en nuestras instituciones, impulsando y controlando una actuación con justicia oportuna.
• Desarrollar y mejorar los sistemas de atención, procesamiento de denuncias, amparo y apoyo a las mujeres víctimas de violencia con urgencia.
• Realizar una campaña nacional cultural e institucional, de manera permanente a través de todos los medios de comunicación, y en todos los espacios educativos y comunitarios, para prevenir y erradicar la violencia y el machismo. La igualdad de género debe estar presente en la educación desde la niñez.
• Monitoreo y control de los medios y la publicidad machista y sexista en todos sus formatos.
• Generar y divulgar información estadística y cualitativa sobre violencia de género que oriente las políticas públicas y las acciones sociales.

La ARAÑA FEMINISTA, Caracas, 27 de abril de 2010

La Araña Feminista es una red que articula diversos colectivos de mujeres y hombres que luchan por la justicia e igualdad entre los géneros.

SOLIDARIDAD MUNDIAL CON LA SENADORA PIEDAD CORDOBA

El Proyecto Justicia y Vida envia:
Sábado 17 de abril de 2010

Los/as abajo firmantes: Intelectuales, Artistas y Activistas de la Paz, desde diferentes lugares del mundo, ante los últimos acontecimientos que se han suscitado en la República de Colombia, contra la vida de la Senadora Piedad Córdoba, manifiéstanos:

Nuestro rechazo a las acusaciones formuladas por la Procuraduría General de Colombia contra la senadora PIEDAD CÓRDOBA RUIZ el día 13 de abril de 2010, según las cuales la senadora tendría vínculos con la organización de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), más allá de lo razonable en las gestiones realizadas en la mediación con este grupo armado para la liberación de varios militares retenidos.

Las gestiones humanitarias han permitido la liberación de políticos y miembros de la fuerza pública, han sido de cara al país, con el aval del Gobierno Nacional y el acompañamiento del Comité Internacional de la Cruz Roja, la Iglesia Católica, países vecinos y medios de comunicación, lo que hace de este actuar un compromiso con la transparencia.

La senadora Piedad Córdoba quien, con un alto costo personal y político, asumió un papel determinante para lograr la libertad de varios de ellos y promover entre el Gobierno, las Farc y la misma sociedad civil la necesidad de lograr un Acuerdo Humanitario y la salida negociada al conflicto armado.

Apoyamos decididamente la lucha de la senadora y su organización, colombianas y colombianos por la Paz, en la defensa de la Paz, y la salida negociada al conflicto armado que vive Colombia

FUE ÉL Y FUIMOS NOSOTROS Y NOSOTRAS

Los hechos son conocidos y no hace falta entrar mucho en detalles: un tipo (boxeador y campeón: en esta sociedad prácticamente inimputable, es un heróe) golpea sin parar a su mujer y amenaza a su familia durante diez años. Siendo un tipo famoso, todos (fiscalía, CICPC, el tribunal, las organizaciones sociales de todo tipo) sabemos lo que pasa por las crónicas de los diarios. Hasta que un buen día la mata y luego – ahora ya si en la cárcel – aparentemente se suicida. En resumen: el asesino avisó que la iba a matar, la mató, y nosotros no hicimos un carajo. Ni una proclama, ni una queja, ni una denuncia, ni un carajo.

El problema de la vida privada es que se le priva de justicia a las victimas de esos pequeños grandes infiernos, sobretodo si son mujeres, niños, niñas y ancianos.
No es una cuestión de derechos, es una cuestión de justicia social.

No solo se trata de la justicia rancia burguesa solo destinada a mantener el estado de cosas vigente. Nosotros, el campo popular, tenemos un serio problema: el triunfalismo nos impide ver lo podridos que estamos, capaces de consentir en silencio hasta la peor de las injusticias cuando los y las que la sufren son las minorías y no “el sujeto revolucionario” (lo que sea que eso signifique, a quien sea que así se denomine).

Lo cierto es que el problema del patriarcado, pilar indiscutido y silencioso del capitalismo, no es un tema prioritario de quienes en Venezuela nos decimos socialistas con golpes en el pecho. La verdad es que si quienes sufren son las mujeres golpeadas en el ámbito de lo privado –privado de la justicia-, o los pueblos originarios despojados de sus tierras, o los inmigrantes ilegales, o los transformistas, nos importa un culo. Al menos seamos sinceros, así como decimos: “Viva Chávez”, “Viva la clase trabajadora”, “Viva Latinoamérica unida”, digamos también “Me importa un culo la violencia domestica”. Al menos serviría para ver nuestros limites, que tan corto vamos a llegar en la construcción del socialismo, que no reconoce sus mas oscuros secretos: La misoginia,.

Si decidimos no hacerlo, empecemos a cuestionar nuestros pensamientos más íntimos y nuestras prácticas mas “privadas” con respecto a la división sexual del trabajo, al amor, al sexo, a nuestra Madre Tierra, a la crianza, a todo pues, que realmente no son privadas, están esculpidas por el poder publico.

Si decidimos no hacerlo aprendamos las razones por las cuales el capitalismo no puede existir sin la opresión de la mujer y por las cuales el socialismo no puede nacer y sostenerse sin un movimiento feminista fuerte, conciente y combativo.

Si decidimos no hacerlo, las y los militantes socialistas debemos aprender que hay cosas que no se las podemos dejar al Estado, ni a los que trabajan en el. Podemos y debemos, si, reclamarles, exhortarlos y hasta obligarlos que respeten las leyes que amparan a las víctimas de la violencia doméstica. Podemos y debemos pedir un marco jurídico mucho mas completo y acordes a los tiempos que corren. Pero debemos empezar a ejercer la justicia, si no, nunca seremos capaces de construir una sociedad que no dependa complacientemente de un tecnócrata despreciable como los que ignoraron a los familiares de Jennifer Carolina Viera (“de” Nadie) ¿Estamos condenados a rogarle a la burguesía del poder judicial que falle a favor de reivindicaciones que atentan contra sus intereses de clase y de género? ¿Podemos seguir callados en cada caso que aparezca en los diarios, sin denunciar, sin analizar, si enojarnos al menos? ¿Por qué no podemos hacer como las Bartolinas en Bolivia y caerle directamente a palos a todos los hombres golpeadores de nuestra comunidad, por ejemplo?

No se trata de discutir lo que se hizo en nuestro proceso revolucionario al respecto, se trata de ver lo que nos falta, y es casi todo. Este no es un llamado al anarquismo, es un llamado – uno mas - a la rebeldía para salvar la revolución socialista de la burguesía de franela roja. A construirnos como hombres y mujeres nuevas, si es que somos tan valientes pues.

Si alguien que lea esto sabe de alguna organización o individualidad que se pronuncio por favor hacerlo saber.

PAULO FREIRE Y SU REFLEXION SOBRE EL LENGUAJE MACHISTA.

Pedagogía de la Esperanza
Paulo Freire

(...) Entre las responsabilidades que me propone escribir, hay una que siempre asumo. La de –viviendo ya mientras escribo la coherencia entre lo que va escribiéndose y lo dicho, lo hecho, lo haciéndose- intensificar la necesidad de esa coherencia a lo largo de la existencia. Pero la coherencia no es inmovilizante: en el proceso de actuar-pensar, hablar-escribir, puedo cambiar de posición. Así mi coherencia, tan necesaria como antes, se hace con nuevos parámetros. Lo imposible para mí es la falta de coherencia, aun reconociendo la imposibilidad de una coherencia absoluta. En el fondo esa cualidad o esa virtud, la coherencia, exige de nosotros la inserción en un permanente proceso de búsqueda, exige paciencia y humildad, virtudes también, en el trato con los demás. Y a veces ocurre que por n razones carecemos de esas virtudes, que son fundamentales para el ejercicio de la otra, la coherencia.

En esta fase de retoma de la Pedagogía, iré tomando aspectos del libro que hayan o no provocado crítica a lo largo de estos años, en el sentido de explicarme mejor, de aclarar ángulo, de afirmar y reafirmar posiciones.

Hablar un poco del lenguaje, del gusto por las metáforas, del cuño machista con que escribí la Pedagogía del Oprimido y antes Educación como práctica de la libertad, me parece no sólo importante sino necesario.

Empezaré precisamente por el lenguaje machista que marca todo el libro y mi deuda con un sinnúmero de mujeres estadounidenses que me escribieron desde diferentes zonas de Estados Unidos entre fines de 1970 y comienzos de 1971, algunos meses después de la aparición de la primera edición del libro en Nueva York. Era como si se hubieran puesto de acuerdo para enviar sus cartas críticas, que fueron llegando a mis manos, en Ginebra, durante dos o tres meses, casi sin interrupción.

En general, comentado el libro, lo que les parecía positivo en él y la contribución que aportaba a su lucha, invariablemente hablaban de lo que les parecía una gran contradicción en mí. Es que, decían ellas con sus palabras, al discutir la opresión y la liberación, al criticar con justa indignación las estructuras opresoras, yo usaba sin embargo un lenguaje machista, y por lo tanto discriminatorio, en el que no había lugar para las mujeres. Casi todas las que escribieron citaban un pasaje u otro del libro, como ejemplo el que ahora escojo yo mismo: “De esta manera, profundizando la toma de conciencia de la situación, los hombres se `se apropian` de ella como realidad histórica y, como tal, capaz de ser transformada por ellos”. * Y me preguntaban: “¿Por qué no las mujeres también?”

Recuerdo como si fuera hoy que estaba leyendo las primeras dos o tres cartas que recibí y cómo, condicionado por la ideología machista, reaccioné. Y es importante destacar que, estaba a fines de 1970 y comienzos de 1971, yo ya había vivido intensamente la experiencia de la lucha política, ya tenía cinco o seis años de exilio, ya había leído un mundo de obras serias, y sin embargo al leer las primeras críticas que me llegaban todavía me dije o me repetí lo que me habían enseñando en mi infancia: “Pero cuando digo hombre, la mujer necesariamente está incluida.” En cierto momento de mis tentativas, puramente ideológicas, de justificar ante mi mismo el lenguaje machista que usaba, percibí la mentira o la ocultación de la verdad que había en la afirmación: “Cuando digo hombre, la mujer está incluida” ¿Y por qué los hombres no se sienten incluidos cuando decimos: “Las mujeres están decididas a cambiar el mundo”? Ningún hombre se sentiría incluido en el discurso de ningún orador ni en el texto de ningún autor que dijera: “Las mujeres están decididas a cambiar el mundo.” Del mismo modo que se asombran (los hombres) cuando ante un público casi totalmente femenino, con dos o tres hombres, digo: “Todas ustedes deberían”, etc. Para los hombres presentes, o yo ignoro la sintaxis de la lengua portuguesa o estoy tratando de hacerles un chiste. Lo imposible es que se piensen incluidos en mi discurso. ¿Cómo explicar, a no ser ideológicamente, la regla según la cual si en una sala hay doscientas mujeres y un solo hombre debo decir: “Todos ellos son trabajadores y dedicados”? En verdad, éste no es un problema gramatical, sino ideológico.

En este sentido expresé al comienzo de estos comentarios mi deuda con aquellas mujeres, cuyas cartas desdichadamente perdí también, porque me hicieron ver cuánto tiene el lenguaje de ideología.

Entonces les escribí a todas, una por una, acusando recibo de sus cartas y agradeciendo la excelente ayuda que me habían dado.

Desde entonces me refiero siempre a mujer y hombre, o a los seres humanos. A veces prefiero afear la frase para hacer explícito mi rechazo del lenguaje machista.

Ahora, al escribir Pedagogía de la Esperanza, en la que repienso el alma y el cuerpo de la Pedagogía del Oprimido, pediré a las editoriales que superen su lenguaje machista. Y que no se diga que éste es un problema menor, porque en verdad es un problema mayor. Que no se diga que lo fundamental es el cambio del mundo malvado, su recreación en el sendo de hacerlo menos perverso, y por lo tanto la superación del habla machista es de menor importancia, sobre todo porque las mujeres no son una clase social.

La discriminación de la mujer, expresada y efectuada por el discurso machista y encarnada en prácticas concretas, es una forma colonial de tratarla, incompatible por lo tanto con cualquier posición progresista, de mujer o de hombre, poco importa.

El rechazo de la ideología machista, que implica necesariamente la recreación del lenguaje, es parte del sueño posible a favor del cambio del mundo. Por lo mismo, al escribir o hablar un lenguaje ya no colonial, no lo hago para agradar a las mujeres o desagradar a los hombres, sino para ser coherente con mi opción por ese mundo menos malvado del que hablaba antes. Del mismo modo en que no escribí el libro que ahora revivo para ser simpático a los oprimidos como individuos y como clase también. Lo escribí como tarea política que me pareció mi deber cumplir.

Agréguese que no es puro idealismo no esperar que el mundo cambie radicalmente para ir cambiando el lenguaje. Cambiar el lenguaje es parte del proceso de cambiar el mundo. La relación lenguaje-pensamiento-mundo es una relación dialéctica, procesal, contradictoria. Es claro que la superación del discurso machista, como superación de cualquier discurso autoritario, exige o nos exige la necesidad de, paralelamente al nuevo discurso, democrático, antidiscriminatorio, empeñarnos en prácticas también democráticas.

Lo que no es posible es simplemente hacer el discurso democrático y antidiscriminatorio y tener una práctica colonial.

La sexualidad y el funcionamiento de la dominación

para entender el origen social del malestar individual
La rebelión de Edipo, II parte

Autoeditado en el 2008

Texto de la contraportada:

Hay dos conceptos para entender la sexualidad: la pulsión del deseo y la capacidad orgásmica del cuerpo humano. Sin deseo, la práctica del sexo no es sexualidad, sino como decía Juan Merelo Barberá, tecnosexología. Sin deseo, los cuerpos no pueden desarrollar su genuina capacidad orgásmica, necesaria para su autorregulación y para su funcionamiento normal. El deseo y el desarrollo de la capacidad orgásmica se producen espontáneamente, no necesitan 'educación'; sólo necesitan que se eliminen las prohibiciones, el Tabú del Sexo. La tecnosexología sí es objeto de educación porque es la practica del sexo sin deseo, o con el deseo inducido con técnicas artificiales; es la practica del sexo de los cuerpos acorazados, educados en la inhibición más o menos sistemática e inconsciente del deseo; las mujeres, en la inhibición del latido del útero, en la desconexión entre la conciencia y el útero.
En el estado de inhibición, las emociones se desconectan de las pulsiones corporales y se convierten en emociones erráticas que producen ansiedad. El conductismo pretende educarnos y 'alfabetizarnos' emocionalmente, sin cuestionar el estado de represión del deseo y el estancamiento de la capacidad orgásmica desde la etapa primal. Pero el 'analfabetismo emocional' no es innato, es precisamente el resultado directo del estado de represión en el que nos socializamos, y al permanente esfuerzo para adaptarnos a la norma de la institución del matrimonio o de la llamada 'pareja de hecho'.
Las emociones brotan del cuerpo para apoyar la implementación de las pulsiones (ya sean eróticas y sexuales, o de defensa, como la ira y la cólera…). Son tan sabias como las pulsiones, y su objeto es facilitar la autorregulación del cuerpo. En una sociedad de sexualidad espontánea, percibiríamos nítidamente el sentido de cada emoción en la autorregulación corporal, así como su conexión con su pulsión correspondiente. Las emociones serían el medio más importante para percibir lo que pasa en cada rincón de los cuerpos autorregulados.
En las sociedades patriarcales del Tabú del Sexo, el acorazamiento produce la pérdida de la transparencia y la desconexión entre la conciencia y las pulsiones, entre la epidermis y las vísceras… La desconexión es la otra cara de la moneda del acorazamiento. La desconexión juega un papel importantísimo para impedir que el deseo recorra el campo social (Deleuze y Guattari). Los seres humanos, además de producir deseos, estamos hechos para percibir y acoger el deseo del otro o de la otra; y para que cuando el deseo del otro o de la otra nos alcance, induzca la producción del nuestro.
La tecnosexología que hace funcionar a las parejas que ya no se desean, y la educación emocional que engaña a las personas sobre su desorden emocional, deben ser denunciadas. El matrimonio o la pareja es un pacto o convenio social que sólo se corresponde con el deseo corporal durante un tiempo limitado. Mientras que no se separe la sexualidad de la institución, la sexualidad seguirá estando corrompida.
Este es el origen social del malestar individual: el Tabú del Sexo asociado a la dominación y a los estados de sumisión, implementados de diversas maneras a lo largo de unos cuatro milenios de dominación patriarcal.
La corrupción de la sexualidad ha sido y es imprescindible para el establecimiento de las relaciones de dominación en general, y entre los sexos en particular: porque la verdadera sexualidad desarrollaría relaciones armónicas entre los sexos y entre las generaciones; porque el amor verdadero es complaciente y se opone a la dominación: nadie podría reprimir o infligir sufrimiento alguno al ser amado; de hecho, las relaciones entre amantes son relaciones de tú a tú (Amparo Moreno Sardá), nunca relaciones jerarquizadas de Autoridad.